Al-Aqidah Ath-Thahawiyah

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin. Al-‘Allamah Hujjatul Islam Abu Ja’far Al-Warraq Ath-Thahawi-di

Mesir-berkata: “Inilah penuturan keterangan tentang aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, menurut mahdzab para ahli fiqih Islam: Abu Hanifah An-Nu’man bin Tsabit Al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrahim Al-Anshari dan Abu Abdillah Muhammad bin Al-Hasan Asy-Syaibani

Ridwanallahu ‘alaihim ajma’in, beserta pokok-pokok keagamaan yang mereka yakini dan mereka gunakan untuk

beribadah kepada Allah Rabbil ‘alamin.”1

1. Kami menyatakan tentang tauhid kepada Allah, berdasarkan keyakinan semata-mata berkat

taufiq Allah: Sesungguhnya Allah itu Maha Tunggal, tiada sekutu bagi-Nya.

2. Tiada sesuatupun yang menyamai-Nya.

3. Tiada sesuatupun yang dapat melemahkannya.

4. Tiada yang berhak untuk diibadahi selain diri-Nya.

5. Yang Maha Terdahulu tanpa berawal, yang Maha Kekal tanpa pernah berakhir.

6. Tak akan pernah punah ataupun binasa.

7. Tak ada sesuatupun yang terjadi, melainkan dengan kehendak-Nya.

8. Tak dapat digapai oleh pikiran, tak juga dapat dicapai oleh pemahaman.

9. Tidak menyerupai makhluk-Nya.

10. Yang Maha Hidup tak pernah mati, yang Maha Terjaga dan tak pernah tertidur.

11. Mencipta tanpa merasa membutuhkan (kepada ciptaan-Nya), membagi rezeki tanpa

mengharapkan imbalan.

12. Mematikan tanpa gentar dan Membangkitkan (setelah mati) tanpa kesulitan.

13. Dia telah memiliki sifat-sifat itu semenjak dahulu, sebelum mencipta. Dengan terciptanya

para makhluk, tak bertambah sedikitpun sifat-sifat-Nya. Yang selalu tetap dengan sifat-sifat-

Nya semenjak dahulu tanpa berawal, dan akan terus kekal dengan-Nya, sifat-sifat-Nya

selamanya.

14. Nama-Nya Al-Khaliq sebagai Pencipta, tidaklah disandang-Nya baru setelah Dia menciptakan

makhluk-makhluk-Nya. Dan namanya Al-Bari (Yang Menjadikan) tidaklah diambil baru

seusai Dia menjadikan hamba-hamba-Nya.

1 Mukaddimah ini dikutip dari matan Al-Aqidah Ath-Thahawiyah dengan syarah dan komentar Syaikh Al-Albany.

15. Dia-lah pemilik sebutan Al-Rabb (Pemelihara), dan bukanlah Dia Marhub atau yang

dipelihara. Dia juga pemilik sebutan Al-Khaliq dan bukanlah Dia sebagai makhluk.

16. Sebagaimana Dia adalah Dzat yang menghidupkan segala yang mati (Al-Muhyi), Dia-pun

berhak atas sebutan itu, dari sebelum menghidupkan mereka. Demikian juga Ia berhak

menyandang sebutan Al-Khaliq sebelum menciptakan mereka.

17. Untuk itulah, Dia-pun berkuasa atas segala sesuatu, sementara segala sesuatu itu berharap

kepada-Nya. Segala urusan bagi-Nya mudah, dan Dia tidaklah membutuhkan sesuatu.

Firman-Nya: “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia dan Dia-lah Yang Maha Mendengar

lagi Maha Melihat.” (QS. Asy-Syura : 11).

18. Dia menciptakan makhluk dengan ilmu-Nya.

19. Dia menentukan takdir atas mereka.

20. Dia menuliskan ajal kematian bagi mereka.

21. Tiada sesuatupun yang tersembunyi bagi-Nya sebelum Dia menciptakan mereka. Bahkan Dia

mengetahui apa yang akan mereka kerjakan, juga sebelum menciptakan mereka.

22. Dia memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk ta’at dan melarang mereka melakukan

maksiat.

23. Segala sesuatu berjalan sesuai dengan takdir dan kehendak-Nya, sedangkan kehendak-Nya

itu pasti terlaksana. Tidak ada kehendak bagi hamba-Nya melainkan memang apa yang

dikehendaki-Nya. Apa yang Dia kehendaki, pasti terjadi. Dan apa yang tidak Dia kehendaki

tak akan terjadi.

24. Dia memberi petunjuk siapa saja yang Dia kehendaki, memelihara dan mengayominya

karena keutamaan-Nya. Dia juga menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, menghinakan

seseorang dan menghukumnya berdasarkan keadilan-Nya.

25. Seluruh makhluk berada di bawah kendali kehendak Allah di antara kemurahan, keutamaan,

dan keadilan-Nya.

26. Dia mengungguli musuh-musuh-Nya dan tak tertandingi oleh lawan-lawan-Nya.

27. Tak seorang pun mampu menolak takdir-Nya, menolak ketetapan hukum-Nya, atau

mengungguli urusan-Nya.

28. Kita mengimani semua itu, dan kita pun meyakini bahwa segalanya datang daripada-Nya.

29. Sesungguhnya Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam adalah hamba-Nya yang terpilih,

Nabi-Nya yang terpandang, dan Rasul-Nya yang diridlai.

30. Sesungguhnya beliau adalah penutup para Nabi ‘Alaihimu As-Sallam.

31. Dia pemimpin orang-orang bertakwa.

32. Dia penghulu para Rasul.

33. Kekasih Rabb sekalian alam.

34. Segala pengakuan sebagai Nabi sesudah beliau adalah kesesatan dan hawa nafsu.

35. Beliau diutus kepada golongan jin secara umum dan kepada segenap umat manusia, dengan

membawa kebenaran, petunjuk dan cahaya yang terang.

36. Sesungguhnya Al-Qur’an adalah Kalamullah; berasal dari-Nya sebagai ucapan yang tak

diketahui kaifiyah (bagaimana)nya, diturunkan kepada Rasul-Nya sebagai wahyu. Diimani

oleh kaum mukminin dengan sebenar-benarnya. Mereka meyakininya sebagai kalam Ilahi

yang sesungguhnya. Bukanlah sebagai makhluk sebagaimana ucapan hamba-Nya.

Barangsiapa yang mendengarnya (mendengar bacaan Al-Qur’an) dan menganggap itu

sebagai ucapan makhluk, maka ia telah kafir. Allah sungguh telah mencelanya,

menghinanya, dan mengancamnya dengan Naar (Neraka) Saqar. Allah berfirman:

“Aku akan memasukkan ke dalam (Naar) Saqar.” (QS. Al-Muddatsir: 26). Allah mengancam

mereka dengan Naar Saqar tatkala mereka mengatakan:

“Ini (Al-Qur’an) tidak lain hanyalah perkataan manusia.” (QS. Al-Muddatsir : 25). Dengan itu

kita pun mengetahui bahwa Al-Qur’an itu adalah kalam (ucapan) Pencipta manusia dan

tidak menyerupai ucapan manusia.

37. Barangsiapa yang mensifati Allah dengan kriteria-kriteria manusia, maka dia sungguh telah

kafir. Barangsiapa yang memahami hal ini niscaya dia dapat mengambil pelajaran. Akan

dapat menghindari ucapan yang seperti perkataan orang-orang kafir, dan mengetahui bahwa

Allah dengan sifat-sifat-Nya tidaklah seperti makhluk-Nya.

38. Melihat Allah adalah hak pasti (benar adanya) bagi Ahli Jannah (penduduk surga) tanpa

dapat dijangkau oleh ilmu manusia, dan tanpa manusia mengetahui bagaimana memahami

hal itu sebagaimana dinyatakan Rabb kita dalam Al-Qur’an:

“Wajah-wajah (orang mukmin) pada waktu itu berseri-seri. Mereka betul-betul memandang kepada

Rabb mereka.” (QS. Al-Qiyamah: 22-23).

Pengertian (sebenar)nya, adalah sebagaimana yang dikehendaki dan diketahui oleh Allah.

Setiap hadits shahih yang diriwayatkan dalam persoalan itu, pengertian sesungguhnya

adalah sebagaimana yang dikehendaki Allah. Tidak pada tempatnya kita terlibat untuk

. 4

mentakwilkannya dengan pendapat-pendapat kita, atau menduga-duga saja dengan hawa

nafsu kita.

39. Sesungguhnya seseorang tidak akan selamat dalam agamanya, sebelum ia berserah diri

kepada Allah dan Rasul-Nya, dan menyerahkan ilmu yang belum jelas baginya kepada orang

yang mengetahuinya.

40. Sesungguhnya Islam hanyalah berpijak di atas pondasi penyerahan diri dan kepasrahan

kepada Allah.

41. Barangsiapa yang mencoba mempelajari ilmu yang terlarang, tidak puas pemahamannya

untuk pasrah, maka ilmu yang dipelajarinya itu akan menutup jalan baginya untuk

memurnikan tauhid, menjernihkan ilmu pengetahuan dan membetulkan keimanan.

42. Maka menjadilah ia orang yang terombang-ambing antara keimanan dan kekufuran,

pembenaran dan pendustaan, pengikraran dan pengingkaran. Selalu kacau, bimbang, tidak

bisa dikatakan ia membenarkan dan beriman, tidak juga dapat dikatakan kafir dan ingkar.

43. Tidak sah keimanan seseorang yang mengimani bahwa penghuni jannah akan memandang

Rabb mereka, yang semata-mata ditegakkan di atas prasangka (keragu-raguan)

menganggapnya sebagai ‘praduga’ atau takwil dengan pemikirannya. Karena penafsiran

‘penglihatan’ itu, dan juga penafsiran segala pengertian yang disandarkan kepada Rabb,

haruslah tanpa mentakwilkannya dan dengan kepasrahan diri. Itulah sandaran

dien/keyakinan kaum muslimin.

44. Barangsiapa yang tidak menghindari penafian Asma’ dan shifat Allah atau menyerupakan-

Nya dengan makhluk-Nya, dia akan tergelincir dan tak akan dapat memelihara kesucian diri.

45. Sesungguhnya Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia, tersifati dengan sifat Wahdaniyah

(Maha Tunggal), tersifati dengan sifat Fardaniyah (ke-Maha Esa-an). Tak seorangpun dari

hamba-Nya yang menyamai sifat-sifat tersebut.

46. Maha suci diri-Nya dari batas-batas dan dimensi makhluk atau bagian dari makhluk,

anggota tubuh dan perangkat-Nya. Dia tidak terkungkungi oleh enam penjuru arah yang

mengungkungi makhluk ciptaan-Nya.

47. Mi’raj (naiknya Nabi ke Sidratul Muntaha) adalah benar adanya. Beliau telah diperjalankan

dan dinaikan (ke langit) dengan tubuh kasarnya (jasmani) dalam keadaan sadar, dan juga ke

tempat-tempat yang dikehendaki Allah di atas ketinggian. Allah-pun memuliakan beliau dan

mewahyukan kepadanya apa yang hendak Dia wahyukan.

“Tidaklah hatinya mendustakan apa yang dilihatnya.” (QS. An-Najm: 11).

. 5

Semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam atas diri beliau di dunia dan di akhirat.2

48. Haudh (telaga) Al-Kautsar yang dijadikan Allah kemuliaan baginya -dan pertolongan bagi

umatnya- adalah benar adanya.

49. Syafa’at yang diperuntukkan Allah bagi mereka adalah benar adanya sebagaimana

diriwayatkan dalam banyak hadits.

50. Perjanjian yang diikatkan Allah atas diri Adam dan anak cucunya (sebelum mereka

dilahirkan-pent.) adalah benar adanya.

51. Semenjak zaman yang tak berawal, Allah telah mengetahui jumlah hamba-Nya yang akan

masuk Jannah dan yang akan masuk Naar secara keseluruhan. Jumlah itu tak akan

bertambah atau berkurang. Demikian juga halnya perbuatan-perbuatan mereka yang telah

Allah ketahui apa yang akan mereka perbuat itu (juga tak akan berubah).

52. Setiap pribadi akan dimudahkan menjalani apa yang sudah menjadi kodratnya, sedangkan

amalan-amalan itu (dinilai) bagaimana akhirnya. Orang yang bahagia adalah orang yang

berbahagia dengan ketentuan kodratnya. Demikian juga orang yang celaka adalah yang

celaka dengan ketentuan kodratnya.

53. Asal dari takdir adalah rahasia Ilahi yang tak diketahui hamba-hamba-Nya. Tak dapat

diselidiki baik oleh malaikat yang dekat dengan-Nya, ataupun Nabi yang diutus-Nya.

Memberat-beratkan diri menyelidiki hal itu adalah sarana menuju kehinaan, tangga

keharaman, dan mempercepat penyelewengan.

Waspadai dan waspadailah seluruh pendapat-pendapat, pemikiran-pemikiran, dan bisikanbisikan

tentang takdir tersebut. Sesungguhnya Allah menutupi ilmu tentang takdir-Nya agar

tidak diketahui makhluk-Nya dan melarang mereka untuk mencoba menggapainya.

Sebagaimana yang difirmankan-Nya:

“Dia (Allah) tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, dan merekalah yang akan ditanya.”

(QS. Al-Anbiyaa’: 23).

Barangsiapa yang bertanya: “Kenapa Dia lakukan itu?”, berarti ia menolak hukum Al-

Qur’an. Barangsiapa menolak hukum Al-Qur’an, berarti ia termasuk orang-orang kafir.

54. Inilah sejumlah persoalan yang dibutuhkan oleh orang-orang yang hatinya terang dari

kalangan para wali Allah. Itulah derajat orang-orang yang sudah mendalam ilmunya. Karena

ilmu itu ada dua macam, yaitu: ilmu yang dapat digapai makhluk (ilmu agama-pent.) dan ilmu

yang terselubung baginya (ilmu ghaib). Mengingkari ilmu yang pertama berarti kekufuran.

Dan mengaku-aku memiliki ilmu yang kedua juga kekufuran. Keimanan itu hanyalah

2 Tambahan ini berasal dari matan Al-Aqidah Ath-Thahawiyyah dengan komentar Al-Albani

. 6

terpatri dengan menerima ilmu yang harus digapai manusia, dan menghindarkan diri dari

mencari ilmu yang terselubung.

55. Kita juga mengimani adanya Al-Lauh Al-Mahfudz, Al-Qalam, dan segala yang tercatat di

dalamnya.

56. Seandainya seluruh makhluk bersepakat terhadap suatu urusan yang telah Allah tetapkan

untuk terjadi, agar urusan itu batal, mereka tak akan mampu untuk mengubahnya.

Sebaliknya seandainya mereka berkumpul menghadapi urusan yang telah Allah tetapkan

untuk tidak terjadi, agar urusan itu terjadi, merekapun tidak akan mampu mengubahnya.

Qalam (catatan) Allah telah ditetapkan untuk segala sesuatu yang akan terjadi sampai

datangnya Hari Kiamat.

57. Sesuatu yang -ditakdirkan- tidak akan menimpa seorang hamba, maka tidak akan

menimpanya. Dan yang akan mengenainya, maka tidak akan meleset.

58. Hendaknya seorang hamba tahu bahwa ilmu Allah telah mendahului segala sesuatu yang

akan terjadi pada makhluk-Nya. Dia telah menentukan takdir yang baku yang tak bisa

berubah. Tak ada seorang makhluk pun baik di langit maupun di bumi yang dapat

membatalkan, meralatnya, menghilangkannya, mengubahnya, menggantinya, mengurangi,

ataupun menambahnya.

59. Itulah buhul ikatan keimanan dan dasar-dasar ma’rifat dan pengakuan terhadap ke-Esa-an

dan ke-Rububiyyah-an Allah ‘Azza wa Jalla. Sebagaimana yang difirmankan dalam Al-Qur’an:

“Dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan

serapi-rapinya.” (QS. Al-Furqan : 2). Dan firman-Nya:

“Dan ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku.” (QS. Al-Ahzab : 38).

60. Maka celakalah orang yang betul-betul menjadi musuh Allah dalam persoalan takdir-Nya.

Dan mengikutsertakan hatinya yang sakit untuk membahasnya.3 Karena lewat praduganya ia

telah mencari-cari dan menyelidiki ilmu ghaib yang merupakan rahasia tersembunyi.

Akhirnya ia kembali dengan membawa dosa dan kedustaan.

61. ‘Arsy dan Kursiy-Nya adalah benar adanya.

3 [Ungkapan ini terdapat juga dalam naskah aslinya sebagai berikut: “Celakalah orang yang sesat dalam memahami takdir-Nya karena hatinya

yang sakit.” Dalam naskah yang lain “Celakalah orang yang hatinya sakit dalam memahami takdirnya.” Yang tertulis di sini berasal dari

matan AL-Aqidah Ath-Thahawiyyah dengan syarah Al-Albany.].

. 7

62. Dia tidak membutuhkan ‘Arsy-Nya itu dan apa yang ada di bawahnya. Dia menguasai segala

sesuatu dan apa-apa yang ada di atasnya. Dan Dia tidak memberi kemampuan kepada

makhluk-Nya untuk menguasai segala sesuatu.

63. Kita juga menyatakan dengan penuh keimanan dan penyerahan diri bahwa sesungguhnya

Allah telah menjadikan Nabi Ibrahim ‘alaihis salam sebagai kekasih-Nya, dan mengajak Nabi

Musa ‘alaihis salam untuk berbicara dengan sebenar-benarnya.

64. Kita mengimani para Malaikat, para Nabi, dan kitab-kitab yang diturunkan kepada para

Rasul. Kita pun bersaksi, bahwa mereka berada di atas kebenaran yang nyata.

65. Kita menyebut mereka yang (shalat) menghadap kiblat kita dengan (sebutan) kaum

muslimin dan kaum mukminin selama mereka mengakui apa yang dibawa oleh Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam dan membenarkan segala apa yang beliau ucapkan dan beritakan.

66. Kita tidak mempergunjingkan Allah dan tidak membantah (ajaran) dien Allah.

67. Kita tidak menyanggah Al-Qur’an, dan bersaksi bahwa ia adalah Kalam Rabbul ‘Alamin,

diturunkan dengan perantaraan Ruhul Amin (Malaikat Jibril), lalu diajarkan kepada Penghulu

para Nabi yaitu Muhammad shallallahu 'alaihi wa ‘ala alaihi ajma’in (salaaman tasliman katsiran).

Ia adalah Kalam Ilahi yaitu yang tak akan dapat diserupakan dengan ucapan makhlukmakhluk-

Nya. Kita pun tidak mengatakannya sebagai makhluk dan (dengan itu) tidak akan

menyelisihi Jama’ah kaum muslimin.

68. Kita tidak mengafirkan Ahli Kiblat (kaum muslimin) hanya karena suatu dosa, selama dia

tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang dihalalkan. Namun kita juga tidak mengatakan

bahwa dosa itu sama sekali tidak berbahaya bagi orang yang melakukannya selama ia masih

beriman.

69. Kita mengharapkan agar orang-orang yang berbuat fajir dari kalangan mukminin dapat

diampuni dosa-dosa mereka dan dimasukkan Jannah karena rahmat-Nya, namun kita tidak

menganggap mereka aman dari siksa-Nya.

70. Merasa aman dari siksa, atau putus asa dari ampunan Allah, keduanya dapat mengeluarkan

dari Islam. Jalan yang benar bagi orang Islam adalah antara keduanya

71. Seorang hamba hanya akan keluar dari keimanannya kalau ia mengingkari apa yang telah ia

imani.

72. Iman adalah [pembenaran dalam hati], pengakuan dengan lidah, dan pembuktian dengan

(amalan) anggota badan.

73. Seluruh yang diriwayatkan dengan shahih dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berupa

ajaran syari’at adalah benar adanya.

. 8

74. Iman itu adalah satu bentuk. Pemilik keimanan tersebut dilihat dari asal imannya4 adalah

sama.

Keutamaan di antara mereka diukur dengan ketakwaan, rasa takut kepada Allah,

menghindari hawa nafsu, dan melakukan sesuatu yang lebih utama.

75. Kaum mukminin seluruhnya adalah wali-wali Ar-Rahman.

76. Yang paling mulia di antara mereka adalah yang paling taat dan paling ittiba’ dengan ajaran

Al-Qur’an.

77. Pengertian Iman adalah: Beriman kepada Allah, para Malaikat, Kitab-Kitab-Nya, para Rasul-

Nya, Hari Akhir, dan Takdir baik maupun buruk, manis maupun pahit. Dan bahwa

kesemuanya berasal dari Allah.

78. Kita mengimani semua itu. Kita tidak membeda-bedakan seorang pun di antara para Rasul.

Kita membenarkan mereka semua beserta apa yang mereka bawa.

79. Para pelaku dosa besar di kalangan umat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam (bisa)

masuk Naar, namun mereka tak akan kekal di dalamnya kalau mereka mati dalam keadaan

bertauhid. Meskipun mereka belum bertaubat namun mereka menemui Allah (mati) dengan

menyadari dosa mereka. Mereka diserahkan kepada kehendak dan keputusan Allah. Kalau

Dia menghendaki, maka mereka dapat diampuni dan dimaafkan dosa-dosa mereka dengan

keutamaan-Nya, sebagaimana yang difirmankan Allah ‘Azza wa Jalla:

“Dan Dia mengampuni dosa selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki.” (QS. An-Nisa’: 48,

116).

Dan jikalau Dia menghendaki, mereka diadzab-Nya di Naar dengan keadilan-Nya.

Kemudian Allah akan mengeluarkan mereka dari dalamnya dengan rahmat-Nya dan

syafa’at orang yang berhak memberi syafa’at di kalangan hamba-Nya yang ta’at. Lalu

mereka pun diangkat ke Jannah-Nya. Hal itu karena Allah adalah Wali bagi siapa yang

berma’rifah kepada-Nya, maka Dia pun tidak menjadikan keadaan mereka di dunia dan di

akhirat sama seperti mereka yang tidak berma’rifah kepada-Nya. Yaitu mereka yang luput,

tak mendapatkan petunjuk-Nya, dan tidak dapat memperoleh hak kewalian-Nya. Wahai

Dzat yang menjadi Wali bagi Islam dan pemeluknya, teguhkanlah kami bersama Islam

sehingga kami datang menghadap ke haribaan-Mu.

4 [Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz dalam komentarnya terhadap Matan Al-Aqidah Ath-Thahahiwah menyatakan: ‘Ucapan beliau “Pemilik

keimanan itu dilihat dari asal al-imannya adalah sama” perlu diteliti lagi. Bahkan jelas kebatilannya. Justru mereka bertingkat–tingkat

dengan perbedaan yang mencolok. Iman para Rasul tidaklah dapat disamakan dengan iman selain mereka. Demikian juga imannya

para khulafa’ur rasyidun dan para sahabat lainnya, tidaklah sama dengan generasi belakangan. Iman orang yang betul–betul beriman

juga tak sama dengan iman orang fasik. Keterpautan itu, didasari dengan perbedaan apa yang di dalam hati, berupa pengenalan

terhadap Allah, Asma’ dan Shifat-Nya dan apa–apa yang disyari’atkan bagi hamba-Nya. Itulah pendapat Ahlussunnah wal Jama’ah.

Berseberangan dengan pendapat Al-Murji’ah dan yang sependapat dengan mereka, Wallahul Musta’an.

. 9

80. Kami menganggap sah shalat (jama’ah) di belakang Imam, baik yang shalih maupun yang

fasik dari kalangan Ahli Kiblat. Dan menshalatkan siapa saja yang meninggal di antara

mereka.

81. Kita tak dapat memastikan mereka, masuk Jannah atau Naar.

82. Kita tak bisa bersaksi bahwa mereka itu kafir, musyrik, maupun munafik, selama semua itu

tidak tampak nyata dari diri mereka. Kita menyerahkan rahasia hati mereka kepada Allah

Ta’ala.

83. Kita tidak boleh mengangkat pedang (berperang/menumpahkan darah) terhadap seorang

pun dari ummat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, kecuali terhadap mereka yang wajib

diperangi.

84. Kita juga tidak membolehkan memberontak terhadap pemimpin-pemimpin dan Ulul ‘Amri

kita, meskipun mereka berbuat lalim. Kita tidak menyumpahi mereka dan tidak berlepas diri

dengan tidak taat kepada mereka. Kita berkeyakinan bahwa mentaati mereka sepanjang

dalam ketaatan kepada Allah adalah wajib, selama mereka tidak menyuruh berbuat maksiat.

Kita tetap mendoakan kebaikan untuk mereka dan agar mereka dikaruniai kebaikan jasmani

maupun rohani.

85. Kita tetap mengikuti As-Sunnah dan Al-Jama’ah, menghindari sesuatu yang aneh,

perselisihan (yang didasari menyelisihi Al-Jama’ah-pent.) dan menghindari perpecahan.

86. Kita mencintai orang yang adil dan menjaga amanah serta membenci orang yang zhalim dan

khianat.

87. Terhadap sesuatu yang masih samar ilmunya bagi kita, kita mengucapkan Allahu A’lam.

88. Kita berpendapat disyari’atkannya mengusap khuff (sepatu) baik di waktu mukim maupun

safar (bepergian). Sebagaimana dijelaskan dalam beberapa riwayat.

89. Jihad dan ibadah haji dilakukan bersama Ulul ‘Amri, baik yang shalih maupun yang fasik,

hingga hari kiamat. Keduanya tak dapat dibatalkan dan dirusak oleh segala sesuatu.

90. Kita mengimani para Malaikat yang Mulia, pencatat amal manusia. Sesungguhnya Allah

telah menjadikan mereka sebagai pengawas bagi kita.

91. Kita juga mengimani Malaikat Maut yang diberi tugas mencabut nyawa para makhluk

hidup.

92. Kita pun mengimani adanya adzab kubur bagi orang yang berhak mendapatkannya dan juga

pertanyaan Malaikat Munkar dan Nakir kepadanya di dalam kubur tentang Rabb dan

agamanya berdasarkan riwayat-riwayat dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam serta para

sahabat Ridwanullahu ‘alaihim ajma’in. Alam kubur adalah taman-taman Jannah atau

kubangan-kubangan Naar.

. 10

93. Kita juga mengimani Hari Ba’ats dan balasan amal perbuatan pada hari kiamat, kita juga

mengimani pendedahan (penyingkapan) amal perbuatan, hisab, pembacaan catatan amal,

ganjaran baik dan siksa, shirat dan al-mizan di Hari Kiamat.

94. Jannah dan Naar adalah dua makhluk Allah yang kekal, tak akan punah dan binasa.

Sesungguhnya Allah telah menciptakan keduanya sebelum penciptaan makhluk lain dan

Allah-pun menciptakan penghuni bagi keduanya.

95. Barangsiapa yang dikehendaki-Nya untuk masuk Jannah, maka itu adalah keutamaan dari-

Nya. Dan barangsiapa yang dikehendaki-Nya untuk masuk Naar, maka itu adalah keadilan

dari-Nya. Masing-masing akan beramal sesuai dengan apa yang menjadi ketetapan dari-Nya

dan akan kembali kepada apa yang menjadi kodratnya. Kebaikan dan keburukan seluruhnya

telah ditetapkan atas hamba-hamba-Nya.

96. Kemampuan, yang dengan wujudnya datang kewajiban amal adalah semacam taufik yang

bukan merupakan kriteria mahkluk. Adapun kemampuan dalam arti kesehatan tubuh,

potensi, kekuatan, dan selamatnya diri dari bermacam musibah, adalah persiapan sebelum

melakukan amalan. Dengan itulah hukum tersebut digantungkan, sebagaimana yang

difirmankan Allah:

“Tidaklah Allah membebani seseorang melainkan sebatas kesanggupannya.“ (QS. Al-Baqarah: 286).

97. Amal perbuatan hamba adalah makhluk Allah, namun juga hasil usaha hamba itu sendiri.

98. Allah hanya membebani mereka sebatas yang mereka mampu. Dan mereka pun memang

tidak akan mampu melainkan sebatas apa yang dibebankan Allah atas mereka. Itulah

pengertian kalimat Laa haula wa laa quwwata illa billah. Kita mengatakan: tiada jalan bagi

seorang hamba dan tidak pula ia memiliki kebebasan beraktivitas, dan beranjak

meninggalkan maksiat melainkan dengan pertolongan Allah. Dan seorang pun tidak

memiliki kekuatan untuk melaksanakan dan bertahan dalam ketaatan kepada Allah,

melainkan dengan taufik-Nya.

99. Segala sesuatu berlaku menurut kehendak, ilmu, keputusan dan takdir-Nya. Dia berbuat

sekehendak-Nya, namun tidaklah sekali-kali Dia mendzhalimi hamba-Nya.

“Tidaklah Dia ditanya tentang apa yang Dia perbuat, tetapi merekalah yang akan ditanya tentang

(apa yang mereka perbuat).” (QS. Al-Anbiyaa’: 23).

100. Do’a dan sedekah orang yang hidup dapat bermanfaat bagi mereka yang sudah mati.

101. Allah Ta’ala mengabulkan segala do’a dan memenuhi segala kebutuhan hamba-Nya

. 11

102. Dia-lah yang memiliki segala sesuatu namun tidak dimiliki oleh sesuatu. Tidak sekejappun

(hamba-hamba-Nya) lepas dari rasa butuh kepada-nya. Barangsiapa yang merasa tak butuh

kepada Allah sekejappun, dia telah kafir dan termasuk orang yang binasa.

103. Allah Subahanahu wa Ta’ala juga Murka dan Ridhla, namun tidak menyerupai satupun dari

makhluk-Nya.

104. Kita mencintai para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, namun tidak berlebihan dalam

mencintai salah seorang di antaranya. Tidak juga kita bersikap meremehkan terhadap

seorang pun dari mereka. Kita membenci siapa-siapa yang membenci mereka dan siapa-siapa

yang menyebutkan mereka dengan kejelekan. Kita pun hanya menyebut mereka dalam

kebaikan. Mencintai mereka adalah pengamalan ad-dien (agama), keimanan, dan ihsan.

Sementara membenci mereka adalah kekufuran, kemunafikan, dan melampaui batas.

105. Kita mengakui kekhalifahan sepeninggal Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Yang

pertama adalah Abu Bakr As-Shiddiq radliyallahu 'anhu sebagai sikap mengutamakan dan

mengunggulkan dirinya atas semua umat Islam.

106. Kemudian ‘Umar bin Al-Khattab radliyallahu 'anhu.

107. Setelah itu ‘Utsman bin ‘Affan radliyallahu 'anhu.

108. Kemudian ‘Ali bin Abi Thalib radliyallahu 'anhu.

109. Merekalah yang disebut dengan Al-Khulafa’ Ar-Rasyidun dan para imam yang mendapat

petunjuk.

110. Sepuluh orang sahabat yang disebut-sebut Nabi dan diberi kabar gembira sebagai penghuni

Jannah, kita akui sebagai penghuni Jannah berdasarkan persaksian Nabi shallallahu 'alaihi wa

sallam dan perkataan beliau yang benar. Mereka adalah: Abu Bakr, ‘Umar, ‘Utsman, ‘Ali,

Thalhah [bin ‘Ubaidillah], Az-Zubeir [bin Al-Awwam], Sa’ad [bin Abi Waqqas], Sa’id [bin

Zaid], Abdurrahman bin ‘Auf, dan Abu ‘Ubaidah Al-Jarrah --orang tepercaya umat ini--

radliyallahu 'anhum.

111. Barangsiapa yang membaguskan ucapannya terhadap para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa

sallam, istri-istri beliau yang bersih dari segala noda, serta anak cucu beliau yang suci dari

segala najis, maka orang itu telah selamat dari kemunafikan.

112. Para ‘ulama As-Salaf terdahulu [para sahabat-pent.] dan yang sesudah mereka dari kalangan

Tabi’in adalah pelaku kebaikan dan ahli hadits, ahli fiqih, dan ahli ushul. Mereka semuanya

harus disebutkan kebaikannya. Barangsiapa yang menjelek-jelekkan mereka, maka dia tidak

berada di atas jalan mereka (para sahabat).

113. Kita tidak mengutamakan salah seorangpun di antara para wali Allah di atas seorang Nabi

‘Alaihi As-Sallam. Bahkan kita mengatakan bahwa seorang saja dari para Nabi itu lebih utama

dibanding seluruh para wali.

114. Kita mengimani adanya karomah-karomah mereka dan segala riwayat tentang mereka yang

dinukil dari para perawi yang tepercaya.

115. Kita juga mengimani adanya tanda-tanda hari kiamat berupa keluarnya Ad-Dajjal dan

turunnya Nabi ‘Isa ‘Alaihis Sallam dari langit. Kita juga mengimani terbitnya matahari dari

barat dan keluarnya Ad-Daabbah [salah satu tanda kiamat yaitu binatang yang dapat

berbicara seperti manusia-pent.] dari kediamannya.

116. Kita tidak mempercayai (ucapan) dukun maupun peramal, demikian juga setiap orang yang

mengakui sesuatu yang menyelisihi Al-Kitab dan As-Sunnah serta Ijma’ kaum muslimin.

117. Kita meyakini bahwa Al-Jama’ah adalah haq dan kebenaran, sementara Al-Furqah adalah

penyimpangan dan siksaan.

118. Ad-Dien (agama) Allah di langit dan di bumi hanyalah satu, yaitu dienul Islam, Allah

berfirman:

“Sesungguhnya agama (yang diridhlai) di sisi Allah hanyalah Al-Islam.” (QS. Ali ‘Imran: 19). Dia

juga berfirman:

“Dan telah Aku ridlai Islam sebagai agama bagimu.” (QS. Al-Maidah: 3).

Dan Islam itu berada di antara sikap berlebih-lebihan dan sikap meremehkan, antara

menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk dan menafikkan (meniadakan)

sifat-sifat itu, antara Jabriyah (kaum yang bersandar kepada takdir saja) dan Al-Qadariyah

(kaum yang menolak takdir), dan antara yang merasa aman dari siksa Allah dan yang putus

asa dari rahmat Allah.

119. Inilah agama dan keyakinan kami lahir maupun batin. Kami berlepas diri --dengan kembali

kepada Allah-- dari setiap yang menyelisihi apa yang kami sebutkan dan kami jelaskan. Kita

memohon kepada Allah untuk menetapkan diri kita di atas keimanan, mematikan kita

dengan keyakinan itu, memelihara kita dari pengaruh hawa nafsu yang bermacam-macam,

dan dari pendapat-pendapat yang beraneka ragam, dan mahdzab-mahdzab yang jelek,

seperti: Mu’tazilah, Al-Jahmiyyah, Al-Jabriyyah, Al-Qadariyyah, dan lain-lain, dari kalangan

mereka yang menyelisihi Al-Jama’ah dan bersanding dengan kesesatan. Kita berlepas diri dari

mereka. Dan mereka menurut kami adalah orang-orang sesat dan jahat. Wa billahi Al-‘Ishmatu

wa At-Taufiq.

Oleh: Abu Ja’far At-Thahawi